2024年1月6日，本會聖言中心舉行聖言系列課程第一課，請來中國神學研究院榮休院長李思敬牧師主講。課程涵蓋詩篇一、二篇，題目為「崇拜的典範」，綜觀詩篇作為第二聖殿時期猶太人的「公禱書」，給予神子民敬拜的神學典範以及對今天教會的意義。
詩篇是第二聖殿和會堂所讀的聖經經卷，當中的內容具有詩歌的特性和影響力。從詩篇第一百三十七篇的內容，可以確認詩篇是在以色列人被擄後才成書的。詩篇編修成書的日期可以推算為尼希米重建耶路撒冷城牆的年代。尼希米記述聖殿敬拜重新設立，用的是古時「在大衞和亞薩的日子……讚美稱謝神的詩歌」，強調和重視這些詩歌乃承襲自第一聖殿傳統。以色列人建立第二聖殿崇拜的「軟件」有根有據，建立起當時的集體崇拜。詩篇用於集體頌讚和禱告，民眾倒背如流，朗朗上口。因此，今日的信徒打開詩篇，就如回到聖殿，進入集體敬拜的處境。
詩篇一百五十篇雖為獨立創作，但近代詩篇研究焦點放在詩篇的編排和編輯用意，例如「有福」在第五卷中的骨幹架構。「有福」非但構成詩篇第五卷的核心，也總結整卷詩篇。原文「有福」亦出現在第一和第二篇的一頭一尾，即詩篇第一卷開首，開門見山讓讀者知道整卷詩篇的焦點和敬拜的焦點，就是「有福」。憑藉這幅大圖畫來閱讀詩篇，就會更明白詩篇這「公禱書」的要旨。
詩篇第一篇和第二篇在「有福的人」的題旨下相映成趣。第一篇以「生命樹」的比喻聚焦「有福」的生命，寫出一個人安身立命於上主訓誨的和順光景。第二篇為所羅門在大衞駕崩後所寫，當時所羅門欠缺威望，面對政局危機，所羅門寫此詩篇，把聖殿敬拜與政治現實融會貫通。李牧師指出，詩篇的編輯在聖靈感動之下將這篇詩篇放在第一篇之後，隨即把敬拜的現實處境開闊，把外間的世界拉進聖殿的敬拜，突顯信仰與國家社會互為表裏，不容偏廢。
至於何謂有福的敬拜，其實無關教會如何堆砌和營造崇拜期間的氣氛、禮儀或佈置。一個人有福與否，全看乎他平日是否依照上主訓誨生活，以至於當他進入神的殿敬拜時充滿喜樂，恍如回到充滿愛的家中，自然就是「多麼有福的人」（李牧師的翻譯）。有福的敬拜，更包括信仰與生活不作分割，也不單着眼於現實的張力，反而仰望上主，認信和投靠他所命定的君王耶穌。當日現場有52人出席，網上直播及重溫觀看超過一萬五千人次。會後李牧師親切解答參加者的問題，鼓勵會眾勤於學習聖言。